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Amour de l'absent

(a) L'amour de l'absent est l'amour qui résiste à la distance géographique ou à l'absence provisoire de l'amant. L'amour subsiste à l'absence provisoire parce qu'il est tourné vers le développement de l'autre. Ce développement, pour des raisons économiques (salaire, mission) ou psychologiques (recentrage), peut requérir l'absence géographique provisoire.

(b) Dans l'amour de l'absent, ce ne sont pas seulement les sensations et le plaisir de la présence de l'autre (sens de la vision, sens du toucher, sens de l'audition) qui sont recherchés. Car une telle sensation disparaît avec l'objet qui la provoque. <<Plaisir d'amour ne dure qu'un moment>>, il fait place au déplaisir de la séparation.

(c) L'amour de l'absent montre que la présence est une construction de l'intersémioticité. Les plaisirs sont acceptés, par les murmures d'acceptation, mais leur fugacité et leur intermittence aussi sont acceptées, a posteriori et par avance. C'est-à-dire que la rencontre n'est pas un lieu et un temps à part. La rencontre requiert l'intimité et s'adresse à l'intériorité. Provisoirement fermée sur la nature externe, la rencontre est tournée vers la nature interne. La rencontre des amants ne se déroule pas dans l'imaginaire. Les gestes de l'amour ne sont pas des rites fétichistes. La rencontre est dans la réalité, changeante, variée, instable. La rencontre est permanente dans son principe d'existence (la définition du réel) et transitoire dans chacune de ses formes.

(d) L'amour de l'autre s'inscrit dans l'amour du réel (Clément Rosset). C'est ainsi qu'il survit "au temps béni" des "seuls au monde".

(e) Dans la formule <amour de l'absent> nous supposons que l'amour existe entre les deux amants. Mais ils sont séparés par des contraintes de la réalité. Ainsi, tous deux sont séparés. Tous deux sont absents. L'un n'est pas plus absent que l'autre. Ce qui est différent d'une brouille ou d'une rupture. Tous deux restent aimés. Tous deux aiment malgré l'absence.

(f) Dans l'amour de l'absent, ce n'est pas l'un qui se sent séparé de l'autre, tandis que l'autre serait en présence de l'absence chérie. On aboutirait alors aux jérémiades des retrouvailles. "Tu m'as manqué !". Une telle formule doit perdre son sens à l'instant même où elle vient d'être formulée. Sinon, c'est l'enfant qui fait payer très cher à ses parents leur absence par l'identification à l'agresseur.

(g) L'amour de l'absent n'est pas l'amour de l'absence, ou "le plaisir d'aimer sans l'oser dire", pour être sûr qu'il dure comme on le veut et l'imagine. L'amour de l'absent n'est pas non plus l'impossibilité du, pourtant nécessaire, travail du deuil.

(h) L'amour de l'absent est aussi la présence de l'amour et de la distance, pendant que les amants sont ensemble. Cette distance est celle qui fait que l'autre est un autre :

- L'autre n'est pas le même de l'imaginaire, pour satisfaire le choix d'objet narcissique.

- L'autre n'est pas l'objet idéal, dont on s'attribue les qualités magiques par la consommation, dans le choix d'objet anaclitique.

- L'autre est un sujet, reconnu comme tel, c'est à dire autonome (susceptible d'être absent parfois), différent et changeant. En effet, son identité n'est pas statique mais dynamique.

(i) Selon le point de vue de l'athéisme, un texte mystique qui a trait à l'amour de Dieu (par exemple, l'extase de sainte Thérèse) ne peut être considéré que comme une forme particulière (mais déjà ancienne) de l'amour de l'absent. Ainsi, saint Augustin semble-t-il avoir remplacé l'amour de la femme (la concubine, mère d'Adéodat, dont il ne nous dira pas le nom) par l'amour de l'absent. C'est une forme de l'amour de l'absence, peut-être par un dépit du réel.

(j) Voir Représentation d'absence. Amour à distance. Les Ombres du cœur. Abélard et Héloïse. Honoré d'Urfé. Diane de Châteaumorand.

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