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Clivage

Coupure, séparation. En allemand, Spaltung.

Terme de Psychanalyse.

(a) Citation :

- <<Notion qui exprime le résultat d'une action de division ou de séparation d'un objet, en deux ou plusieurs parties, selon un processus dynamique visant à faire jouer entre elles les parties ainsi séparées... Avec la psychanalyse, la notion de clivage prend un sens très précis. Freud, après avoir utilisé ce terme dans un sens descriptif assez voisin de celui dont se servait la psychiatrie pour désigner les phénomènes de dédoublement (cf. <le clivage du contenu de conscience> tel que l'entendent Breuer et Freud dans le cas de l'hystérie : cœxistence de deux personnalités, de deux activités psychiques qui semblent s'ignorer), donnera une conception essentiellement structurelle du clivage du moi. (Fédida, "Dictionnaire de la Psychanalyse", page 72)".

(b) Cette conception du clivage suppose une totalité première dont on cherche à expliquer le ou les clivages ultérieurs.

(c) Une conception moléculaire, plus fine, celle des machines désirantes, se pose la question inverse de la production d'un corps plein par le sens de la vision et d'un corps virtuel par le sens du toucher et la caresse. Elle rejoint la problématique de Pierre Bourdieu de la production sociale des corps.

(d) C'est vers cette conception, plus dynamique, qu'évolue peu à peu la psychanalyse historique.

- <<M. Klein elle-même montre qu'à partir de la position paranoïde-schizoïde il y a une relation intime entre agression et clivage. H. Segal pense que le clivage constitue une fonction normale dans les mécanismes précoces du Moi. Le processus ne prendrait une valeur réellement pathologique que s'il devenait excessif. H. Hartmann s'intéresse tout particulièrement, à ce niveau, au mode de relation entre le "Soi" et le "Moi". Ce point de vue sera largement développé par O. Kernberg. Pour cet auteur, dans les états-limites, les aspects "dépersonnifiés" du Surmoi font autant défaut que les aspects autonomes du Moi. Les différents états du Moi seraient clivés, ce qui donnerait naissance à des mouvements oscillatoires du Moi dans un mode très particulier de relation d'objet, définie par O. Kernberg comme "non métabolisée". Le clivage apparaît pour lui non comme une défaite du Moi mais comme une opération défensive active et puissante. (Jean Bergeret, La dépression et les états limites, page 42)>>.

(e) Il est alors peu surprenant que nous produisions des réalités apparentes diverses et que chaque société connaisse un clivage des représentations.

(f) Le clivage est un mécanisme de défense de la personnalité narcissique.

- <<Parce qu'ils ont dû eux-mêmes apprendre dès l'enfance, pour se protéger, à séparer en eux les parties saines des parties blessées, les pervers continuent à fonctionner d'une façon morcelée. Leur monde est divisé en bon et en mauvais. Projeter tout ce qui est mauvais sur quelqu'un d'autre leur permet d'être mieux dans leur vie, et leur assure une relative stabilité. Parce qu'ils se sentent impuissants, les pervers craignent la toute-puissance qu'ils imaginent des autres. Dans un registre quasi délirant, ils se méfient d'eux, leur prêtent une malveillance qui n'est

que la projection de leur propre malveillance. Si ce mécanisme est efficace, la haine projetée sur une cible devenue proie suffit à apaiser les tensions intérieures, ce qui permet au pervers de se montrer d'une compagnie agréable par ailleurs. D'où la surprise ou même le déni des personnes qui apprennent les agissements pervers d'un proche qui n'avait jusqu'alors montré que sa face positive. Les témoignages des victimes ne paraissent pas crédibles. (Marie-France Hirigoyen, "Le Harcèlement Moral. La violence perverse au quotidien", Syros, Paris, 1998, page 137)>>.

(g) Exemple historique. La personnalité de Tamerlan semble comporter un clivage qui explique l'instabilité de l'empire Timouride et les contradictions dans sa pratique de l'extermination. Au nom de la guerre sainte musulmane, Tamerlan a tué plus de fidèles de l'Islam (sa religion) et plus de Turcs (son ethnie) que de Mongols (les ennemis du peuple de ses pères) et d'infidèles (ses adversaires en religion, selon le Coran). Il est plein d'égard envers Toqtamich, le khan du Qiptchaq, qu'il soutient contre la Horde d'Or et qui pourtant ne cesse de le trahir. Cela semble réveler une dépendance à l'égard de la dynastie mongole à laquelle il s'intègre par le mariage, un désir ambiguë à l'égard de l'organisation gengiskhanide qu'il imite tout en prétendant la combattre.

- <<Si l'on compare à cette attitude la raideur impérieuse, méprisante, et les implacables vengeances du conquérant envers tous ses adversaires turcs et iraniens, on mesure le prestige que conservait à ses yeux le légitimisme gengiskhanide. Certes, dans la réalité, Tamerlan était venu renverser l'oeuvre de Gengis-khan ou tout au moins lui substituer la sienne propre ; mais en théorie il n'osait l'avouer de front ni peut-être se l'avouer à lui-même, biaisait, conservait à son nouvel empire turc une façade mongole, montrait envers les descendants de Gengis-khan, dès que ceux-ci faisaient preuve de quelque énergie, un respect inattendu, peut-être involontaire. Puis il devait y avoir, inconsciente aussi, la crainte initiale du Transoxianais pour les hordes du nord. (René Grousset, "L'Empire des steppes, Attila, Gengis Khan, Tamerlan", Payot, Paris, 1980, page 517)>>.

(h) Le clivage ne semble pas être le propre des Barbares, mais celui du civilisé.

(i) Voir Captation visuelle du désir. Captation auditive du désir. Reconnaissance mono-sémiotique. Échec de l'intersémioticité. Exercice d'intersémioticité. Intersémioticité. Généralisation intersémiotique. Groupe fusionnel. Melanie Klein.

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