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Les Ombres du coeur

(a) "Les Ombres du coeur" est le titre d'un film de Richard Attenborough. Il est interprété par Antony Hopkins (Le Silence des agneaux, "Retour à Howard End", "Les Vestiges du Jour", "Légendes d'Automne") et Debra Winger.

(b) "Les Ombres du coeur" manifeste les évolutions que peuvent subir la motivation, les désirs et les mobiles d'un individu. En conséquence, les faits qu'il pense pouvoir ou ne pas pouvoir assumer (douleur, souffrance) se transforment radicalement au cours du récit.

(c) Un professeur d'université, vivant tranquillement à Oxford, passe successivement par :

- l'amour de l'absente (sa mère est morte dans sa petite enfance) ;

- l'amour de l'absence (l'écriture de contes pour enfants ; la production en série de conférences et de dissertations sur Dieu ; l'évocation abstraite de la souffrance, tandis que la sienne a disparu dans la sublimation, grâce à un certain refus d'être amoureux qu'il partage avec son frère) ;

- l'amour de la dame (une femme mariée puis divorcée), à distance respectable (échanges poétiques sur la poésie, sympathie, amitié, mariage blanc, affection, attentions) ;

- l'amour physique de la femme présente (le réveil du désir, l'audace du passage à l'acte sexuel, la fin de la sublimation, l'acceptation des contraintes de la présence quotidienne, dont les remarques des collègues masculins) ;

- la douleur de la mort annoncée de la femme malade et incurable.

- le refus de l'absence.

(d) Cette douleur et ce refus de la mort génèrent une vive souffrance. La femme aimée, elle-même, lui demande de vivre ici et maintenant, avec elle, tant qu'elle sera vivante.

(e) Ubi caritas. Le film ne dit pas si la femme était une disciple d'Emmanuel Swedenborg.

(f) Le violent refus de l'absence est provoqué par la mort de la femme. Depuis peu, la sublimation avait régressé. Son corps était attaché par les liens du plaisir (excitation), comme par ceux de la tendresse (consolation).

(g) D'où la tentation de la défiance et une véritable haine de l'absent (Dieu), maintenant que la souffrance est bien présente.

(h) Par l'intermédiaire de son frère et du fils de la femme, puisque tous trois ont connu l'expérience de la mort de la mère, le professeur peut revenir à l'amour de l'absent (sûrement la femme morte, sûrement son enfance perdue, peut-être encore l'amour de Dieu) sous une forme beaucoup moins théorique et beaucoup plus humaine.

(i) En témoigne son dialogue avec un ancien élève. Ce dernier lui rappelle la formule d'une joute intellectuelle : "Argumentez, je suis de taille". Il appliquait jadis cette formule aux dissertations livresques sur le "plaisir d'aimer sans l'oser dire". A cette époque, l'élève, qui ne manquait ni d'aptitudes ni de compétences, n'avait pas beaucoup d'appétence pour ces jeux formels. Ils lui semblaient hors du réel. Et ils l'étaient alors. L'élève avait la prescience de ce que ce comportement impliquait de sélection et d'élévation protectrice, au-dessus de la mêlée. La relation sexuelle était sublimée, dans une relation intellectuelle entre hommes, où se jouait, à la fois, l'exclusion du sexe et l'exclusion de la femme.

(j) L'amour de Dieu semble avoir été conservé par cet homme. Comme le Saliéri d'Amadéus, il avait d'abord fait le sacrifice de la femme à son Dieu. Puis, son amour de Dieu est soumis à la question, par l'expérience de la mort de l'être aimé. Dans cette évolution, l'objet de la croyance ne sort pas indemne. Par cette expérience de la mort, le professeur passe de la croyance en un Dieu à l'extérieur à celle du Dieu à l'intérieur.

(k) Psychanalyse historique. "Les ombres du coeur" décrit une évolution (d'homosexuel latent à hétérosexuel patent) que, peut-être, Sigmund Freud n'a pas assez connu.

(l) Le choix du plaisir d'aimer sans l'oser dire peut correspondre au type de personnalité des états-limites.

- <<Si le sujet de structure névrotique tourne ses regards vers un objet oedipien extérieur et le sujet de structure psychotique ramène désespérément son amour sur lui-même, l'état-limite dépressif tend à se différencier, lui, des deux structures précédentes dans la mesure où il cherche à aimer un être imaginaire, ressemblant à son Idéal du Moi et ressemblant en même temps à un être réel, mais choisi parce qu'il se trouvait justement éloigné et inaccessible. L'introversion constitue donc un mode de défense très spécifique de nos sujets limites ; le retrait libidinal est rendu nécessaire mais il n'a aucun caractère autique, il correspond seulement à un retour sur des fantasmes antérieurs. (Jean Bergeret, "La dépression et les états limites", page 114)>>.

(m) Voir Heureux mortel. Question de la mort. Mort de la chair. Perfusion. Refuser d'être amoureux. Ballet. Se payer de mots, entre hommes. Échange de femmes entre hommes. Vox clamens in deserto. Acceptation de la mort. Accepter de vivre. Le Honteux et le Sacré. Castration masculine. Si c'est un homme. Goddot. Détails concrets. La personnalité narcissique. Différenciation pathologique. Indifférence.

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